Gorgia

 Gorgia  (Rappresenta la fase più estrema del pensiero)

Nella sua opera Intorno al non ente, Gorgia demolisce ogni pretesa di verità assoluta attraverso tre affermazioni paradossali:

• Nulla esiste: se l'essere esistesse, presenterebbe contraddizioni logiche insolubili (come dimostrato dalle tesi opposte dei filosofi naturalisti).

• Se anche qualcosa esistesse, non sarebbe conoscibile: il pensiero non è uno specchio fedele della realtà; noi possiamo pensare cose inesistenti, dunque non c'è corrispondenza tra mente e realtà.

• Se anche fosse conoscibile, non sarebbe comunicabile: la parola ha una natura diversa dalle cose. Il linguaggio è un mezzo inadeguato che non può identificarsi con la realtà oggettiva.

La retorica come strumento di dominio

Poiché il linguaggio non può più esprimere la verità, esso diventa un puro strumento di persuasione:

• Forza ammaliatrice: la parola è una "potente signora" che agisce come un farmaco o una droga, capace di dominare i sentimenti e "stregare" l'animo degli ascoltatori.

• Efficacia persuasiva: la credibilità di un discorso non dipende dalla sua verità, ma dalla forza persuasiva utilizzata per conquistare il consenso di un pubblico considerato passivo.

La visione tragica e l'Encomio di Elena

Gorgia propone una visione tragica dell'esistenza, dove l'uomo non è libero né responsabile delle proprie azioni:

• Irrazionalità: la vita è soggiogata da forze ignote e incontrollabili come il caso, il fato e le passioni.

• L'innocenza di Elena: nell' Encomio di Elena, Gorgia difende la donna sostenendo che non sia colpevole per la guerra di Troia. Se ha agito per volontà divina, forza fisica, persuasione della parola o passione amorosa, è stata comunque priva di libero arbitrio e quindi non condannabile.

pensiero sofistico evolve successivamente in diverse direzioni:

• Prodico di Ceo: si concentra sull'etimologia e sull'arte dei sinonimi, analizzando le sfumature dei vocaboli per evidenziare come il mondo umano sia un prodotto della cultura e della convenzione.

• Ippia e Antifonte: introducono la distinzione tra legge di natura (immutabile e uguale per tutti) e legge positiva (mutevole e relativa ai singoli Stati).

• Trasimaco: afferma che la giustizia non è un valore universale, ma è semplicemente "l'utile del più forte", ovvero uno strumento usato dai potenti per garantire i propri interessi.

• Eristica: rappresenta la fase finale del movimento, in cui la retorica diventa "arte di battagliare con le parole" per ottenere la vittoria nel dibattito a prescindere dalla verità o dalla morale.

Protagora

 

Protagora

L'uomo come misura di tutte le cose

Il nucleo del pensiero di Protagora è la celebre affermazione: "L'uomo è misura [mètron] di tutte le cose; di quelle che sono in quanto sono, delle cose che non sono in quanto non sono".

Questo significa che:

• Relativismo individuale: Le cose appaiono diverse a seconda del soggetto che le percepisce (es. un cibo può essere saporito per uno e disgustoso per un altro).

• Relativismo culturale: L'uomo può essere inteso anche come "comunità" o "civiltà"; pertanto, ciò che è ritenuto vero o giusto dipende dalle tradizioni e dai costumi del popolo a cui si appartiene 

Protagora sostiene che non esiste una verità assoluta o una legge morale universale. La verità è "relativa" a chi giudica.

• Relativismo conoscitivo: La conoscenza dipende dal contesto sociale e culturale.

• Umanismo: L’uomo è posto al centro come unico criterio di riferimento per ogni giudizio sulla realtà 

Poiché non esiste una verità unica, il criterio per scegliere come agire non è il "vero", ma l'utile (ciò che giova al singolo e alla comunità).

• La Retorica: È l’arte di persuadere. Protagora insegnava ai giovani a dominare il linguaggio per rendere "più forte l'argomento più debole".

• L'Antilogia: Il metodo che consiste nel contrapporre due argomenti diversi su uno stesso tema, dimostrando che su ogni cosa è possibile sostenere opinioni opposte 

Nel dialogo platonico Protagora, il filosofo spiega che, mentre le tecniche specifiche (come l'artigianato) non bastano a garantire la sopravvivenza, la politica è fondamentale.

• È un'arte che deve essere posseduta da tutti gli uomini per permettere la vita in società.

• La virtù politica non è solo un dono naturale, ma può essere perfezionata con l'educazione.

Sofisti

                                   Sofisti

sofisti segnano una svolta antropocentrica nella filosofia greca (V secolo a.C.).

 Chi erano i sofisti?

Furono i primi nella storia a fare del sapere un mestiere, chiedendo compensi per le loro lezioni. Questo suscitò scandalo, poiché la cultura era tradizionalmente vista come un'attività libera e 

sofisti operarono nel contesto democratico dell'Atene di Pericle, promuovendo:

• Libertà di spirito: Un approccio critico e spregiudicato verso le tradizioni e i pregiudizi consolidati.

• Razionalità: L'uso della ragione come strumento per analizzare e confutare le credenze tramandate, giudicate ormai superate dalle trasformazioni sociali.

• Sapere come fondamento della virtù: La conoscenza non era fine a se stessa, ma serviva a formare 

Inoltre ridefiniscono il concetto di virtù, allontanandosi dall'ideale aristocratico della "virtù guerriera" (forza fisica e coraggio in battaglia).

• Virtù Civica: La nuova virtù consiste nella capacità di vivere in società, partecipare ai dibattiti pubblici e assumere decisioni politiche rapide ed efficaci.

• Padronanza del Linguaggio: Lo strumento principale di questa virtù è l'eloquenza. Saper parlare bene è indispensabile per convincere gli altri, rappresentare i propri interessi e ottenere il consenso nella democrazia.