Platone 

 La Genesi della Teoria: La "Seconda Navigazione"

Platone approda alla teoria delle idee per trovare un fondamento certo al sapere, superando il relativismo dei sofisti.

• Prima navigazione: Rappresenta il percorso dei filosofi naturalisti che cercavano le cause della realtà negli elementi materiali (acqua, fuoco, ecc.), fallendo nel dare una spiegazione universale.

• Seconda navigazione: È la metafora del passaggio di Platone verso il mondo dell'intelligibile. Egli capisce che le cause delle cose non possono essere materiali, ma devono risiedere in una realtà superiore, invisibile ed eterna: le Idee.

Per Platone, le idee non sono semplici concetti mentali, ma sostanze immutabili e perfette che esistono indipendentemente dalla nostra mente.

• L'Iperuranio: È il "luogo sopra il cielo" dove risiedono le idee, una dimensione a-spaziale e immateriale.

• Dualismo Ontologico: La realtà è divisa in due piani: il mondo sensibile (quello che vediamo, mutevole e imperfetto) e il mondo delle idee (l'essere vero, eterno e immutabile).

 Il Rapporto tra Idee e Cose

Sebbene distinti, i due mondi sono legati da tre tipi di relazioni:

1. Mimesi (imitazione): Le cose sensibili imitano le idee come modelli (es. una sedia artigianale imita l'idea di Sedia).

2. Metessi (partecipazione): Le cose sensibili partecipano, in parte, della perfezione delle idee corrispondenti.

3. Parusia (presenza): Le idee sono presenti nelle cose, manifestandosi come bellezza o giustizia nel mondo sensibile.

4. La Gerarchia delle Idee e l'Idea del Bene

Il mondo delle idee non è un ammasso disordinato, ma una struttura piramidale:

• Idee di cose naturali e artificiali: Alla base (es. idea di letto, di sasso).

• Idee matematiche: Quadrato, numero, uguaglianza.

• Idee-valori: Bellezza, Giustizia.

• L'Idea del Bene: Al vertice della piramide. È la "causa universale di tutto ciò che è buono e bello". Platone la paragona al Sole: come il sole permette di vedere gli oggetti, il Bene rende le altre idee conoscibili e dà loro l'essere.

5. La Conoscenza e la Dialettica

Conoscere significa elevarsi dal mondo sensibile a quello ideale attraverso gradi diversi:

• Gnoseologia (Gradi del conoscere): Si passa dall'opinione (doxa), basata sulle ombre e sulle cose sensibili, alla scienza (epistème), che comprende la ragione matematica e l'intelligenza filosofica.

• La Dialettica: È la "regina delle scienze". È il metodo che permette al filosofo di ricostruire le trame dei legami tra le idee, distinguendo quali possono essere connesse tra loro e quali no. Si divide in sintesi (unificazione) e analisi (divisione o procedimento dicotomico).

Socrate    

Socrate (Atene, 469-399 a.C.) rappresenta una svolta nella filosofia: a differenza dei Sofisti, non vende il suo sapere, ma vive la ricerca come una missione civile e spirituale. Non scrisse nulla perché riteneva che solo il dialogo vivo potesse trasmettere la filosofia; conosciamo il suo pensiero grazie alle testimonianze (spesso contrastanti) di Platone, Senofonte e Aristofane.

Il Metodo Socratico

Il dialogo socratico è strutturato in due momenti fondamentali:

• L'ironia (la fase negativa): Socrate finge di ammirare l'interlocutore per poi smontarne le certezze tramite domande incalzanti. L'obiettivo è portare l'altro ad ammettere la propria ignoranza ("So di non sapere"), condizione necessaria per iniziare la vera ricerca.

• La maieutica (la fase positiva): Come una levatrice (mestiere di sua madre), Socrate non "insegna" verità preconfezionate, ma aiuta l'interlocutore a "partorire" la verità che ha già dentro di sé attraverso la ragione.

Socrate rivoluziona il concetto di virtù (aretè):l• Intellettualismo etico: Per Socrate, la virtù non è un dono innato, ma una forma di sapere. Se uno conosce il bene, non può che farlo. Di conseguenza, il male è sempre frutto di ignoranza.

• Cura dell'anima: Il compito principale dell'uomo è la cura della propria anima (la psiche), che è la sede della personalità morale e razionale.

• Il demone socratico: Socrate riferisce di sentire una "voce divina" interiore che non gli dice cosa fare, ma lo avverte di cosa non fare, agendo come una sorta di coscienza guida.

Nel 399 a.C., Socrate viene processato con l'accusa di empietà e di corrompere i giovani. In realtà, era diventato un personaggio scomodo per la fragile democrazia ateniese restaurata.

• La condanna: Fedele alle sue idee, Socrate non accetta né l'esilio né la fuga (proposta dall'amico Critone), poiché fuggire significherebbe violare le Leggi della città.

• Il significato: Accetta di bere la cicuta, trasformando la sua morte nel sigillo della sua coerenza: la filosofia non è solo teoria, ma una testimonianza di vita vissuta fino alla fine.

Gorgia

 Gorgia  (Rappresenta la fase più estrema del pensiero)

Nella sua opera Intorno al non ente, Gorgia demolisce ogni pretesa di verità assoluta attraverso tre affermazioni paradossali:

• Nulla esiste: se l'essere esistesse, presenterebbe contraddizioni logiche insolubili (come dimostrato dalle tesi opposte dei filosofi naturalisti).

• Se anche qualcosa esistesse, non sarebbe conoscibile: il pensiero non è uno specchio fedele della realtà; noi possiamo pensare cose inesistenti, dunque non c'è corrispondenza tra mente e realtà.

• Se anche fosse conoscibile, non sarebbe comunicabile: la parola ha una natura diversa dalle cose. Il linguaggio è un mezzo inadeguato che non può identificarsi con la realtà oggettiva.

La retorica come strumento di dominio

Poiché il linguaggio non può più esprimere la verità, esso diventa un puro strumento di persuasione:

• Forza ammaliatrice: la parola è una "potente signora" che agisce come un farmaco o una droga, capace di dominare i sentimenti e "stregare" l'animo degli ascoltatori.

• Efficacia persuasiva: la credibilità di un discorso non dipende dalla sua verità, ma dalla forza persuasiva utilizzata per conquistare il consenso di un pubblico considerato passivo.

La visione tragica e l'Encomio di Elena

Gorgia propone una visione tragica dell'esistenza, dove l'uomo non è libero né responsabile delle proprie azioni:

• Irrazionalità: la vita è soggiogata da forze ignote e incontrollabili come il caso, il fato e le passioni.

• L'innocenza di Elena: nell' Encomio di Elena, Gorgia difende la donna sostenendo che non sia colpevole per la guerra di Troia. Se ha agito per volontà divina, forza fisica, persuasione della parola o passione amorosa, è stata comunque priva di libero arbitrio e quindi non condannabile.

pensiero sofistico evolve successivamente in diverse direzioni:

• Prodico di Ceo: si concentra sull'etimologia e sull'arte dei sinonimi, analizzando le sfumature dei vocaboli per evidenziare come il mondo umano sia un prodotto della cultura e della convenzione.

• Ippia e Antifonte: introducono la distinzione tra legge di natura (immutabile e uguale per tutti) e legge positiva (mutevole e relativa ai singoli Stati).

• Trasimaco: afferma che la giustizia non è un valore universale, ma è semplicemente "l'utile del più forte", ovvero uno strumento usato dai potenti per garantire i propri interessi.

• Eristica: rappresenta la fase finale del movimento, in cui la retorica diventa "arte di battagliare con le parole" per ottenere la vittoria nel dibattito a prescindere dalla verità o dalla morale.

Protagora

 

Protagora

L'uomo come misura di tutte le cose

Il nucleo del pensiero di Protagora è la celebre affermazione: "L'uomo è misura [mètron] di tutte le cose; di quelle che sono in quanto sono, delle cose che non sono in quanto non sono".

Questo significa che:

• Relativismo individuale: Le cose appaiono diverse a seconda del soggetto che le percepisce (es. un cibo può essere saporito per uno e disgustoso per un altro).

• Relativismo culturale: L'uomo può essere inteso anche come "comunità" o "civiltà"; pertanto, ciò che è ritenuto vero o giusto dipende dalle tradizioni e dai costumi del popolo a cui si appartiene 

Protagora sostiene che non esiste una verità assoluta o una legge morale universale. La verità è "relativa" a chi giudica.

• Relativismo conoscitivo: La conoscenza dipende dal contesto sociale e culturale.

• Umanismo: L’uomo è posto al centro come unico criterio di riferimento per ogni giudizio sulla realtà 

Poiché non esiste una verità unica, il criterio per scegliere come agire non è il "vero", ma l'utile (ciò che giova al singolo e alla comunità).

• La Retorica: È l’arte di persuadere. Protagora insegnava ai giovani a dominare il linguaggio per rendere "più forte l'argomento più debole".

• L'Antilogia: Il metodo che consiste nel contrapporre due argomenti diversi su uno stesso tema, dimostrando che su ogni cosa è possibile sostenere opinioni opposte 

Nel dialogo platonico Protagora, il filosofo spiega che, mentre le tecniche specifiche (come l'artigianato) non bastano a garantire la sopravvivenza, la politica è fondamentale.

• È un'arte che deve essere posseduta da tutti gli uomini per permettere la vita in società.

• La virtù politica non è solo un dono naturale, ma può essere perfezionata con l'educazione.

Sofisti

                                   Sofisti

sofisti segnano una svolta antropocentrica nella filosofia greca (V secolo a.C.).

 Chi erano i sofisti?

Furono i primi nella storia a fare del sapere un mestiere, chiedendo compensi per le loro lezioni. Questo suscitò scandalo, poiché la cultura era tradizionalmente vista come un'attività libera e 

sofisti operarono nel contesto democratico dell'Atene di Pericle, promuovendo:

• Libertà di spirito: Un approccio critico e spregiudicato verso le tradizioni e i pregiudizi consolidati.

• Razionalità: L'uso della ragione come strumento per analizzare e confutare le credenze tramandate, giudicate ormai superate dalle trasformazioni sociali.

• Sapere come fondamento della virtù: La conoscenza non era fine a se stessa, ma serviva a formare 

Inoltre ridefiniscono il concetto di virtù, allontanandosi dall'ideale aristocratico della "virtù guerriera" (forza fisica e coraggio in battaglia).

• Virtù Civica: La nuova virtù consiste nella capacità di vivere in società, partecipare ai dibattiti pubblici e assumere decisioni politiche rapide ed efficaci.

• Padronanza del Linguaggio: Lo strumento principale di questa virtù è l'eloquenza. Saper parlare bene è indispensabile per convincere gli altri, rappresentare i propri interessi e ottenere il consenso nella democrazia.

Democrito

Democrito 

Democrito di Abdera elabora un sistema concettuale che, rifiutando il ricorso al mito, mira a risolvere il conflitto tra la dottrina del mutamento (Eraclito) e quella della permanenza (Parmenide ed Empedocle e Anassagora), offrendo una visione materialistica dell'universo.

Gli Atomi: I Principi Fondamentali

Per Democrito, gli elementi originari e fondamentali dell'universo sono gli atomi.

• Definizione: La parola à-tomos (dal greco) significa "non divisibile" o "privo di parti". Gli atomi sono le particelle minime e indivisibili di materia di cui tutte le cose sono costituite.

• Aspetti Qualitativi: Gli atomi sono infiniti e identici tra loro dal punto di vista qualitativo (sono tutti fatti della medesima "materia").

• Aspetti Quantitativi: Essi differiscono solo per gli aspetti quantitativi (cioè la loro forma, dimensione e posizione).

• La loro aggregazione (unione) e disgregazione (separazione) determinano rispettivamente la nascita e la morte di tutte le cose. In questo modo, il mutamento e la diversità dei fenomeni dipendono dall'aggregato di atomi.

• Eternità: Sono ingenerati, incorruttibili ed eterni.

Il Vuoto e il Movimento

Per spiegare come gli atomi si aggreghino e si separino, Democrito introduce i concetti di Vuoto e Movimento.

• Vuoto: Democrito riconosce che l'essere (l'atomo) ha bisogno dell'assolutamente non-essere, ovvero il vuoto, per potersi muovere. La materia (atomo) è l'essere, mentre il vuoto è il non-essere.

• Movimento: Gli atomi si muovono eternamente nello spazio vuoto. Il movimento è causa naturale e necessaria che non richiede un principio esterno (come l'Amore/Odio di Empedocle o il Nous di Anassagora).

• Meccanicismo: Democrito afferma che nell'universo "nulla accade per caso", ma tutto avviene secondo necessità, senza alcuna concessione a forze di carattere spirituale. La sua è una visione materialistica e ateistica

Democrito distingue tre momenti del metodo scientifico:

1. Conoscenza Sensibile: È la percezione iniziale data dai sensi, ma è insufficiente.

2. Intelletto (Ragione): L'interpretazione dei dati sensibili, che elabora ipotesi e "leggi che spiegano i fenomeni" (conoscenza oscura).

3. Logos/Ragione: La formulazione della "conoscenza solida e stabile" (conoscenza genuina o "una genina"), che è raggiungibile grazie all'intelletto, in grado di stabilire l'oggettività della realtà.

• Storia Naturale: In linea con il suo materialismo, Democrito descrive anche l'origine della vita come un processo naturale (dall'acqua e dal "limo") e il passaggio dell'uomo dallo stato primitivo alla società come un processo di miglioramento tecnico e morale, guidato dal ragionamento e dall'esperienza.

• Etica: Si basa su un "razionalismo morale". Per Democrito, la felicità si raggiunge attraverso la serenità spirituale (o euthymía).

• Questa serenità si ottiene ponendo la propria vita sotto la guida della ragione, moderando le passioni e i piaceri sensibili, e raggiungendo un equilibrio interiore

Anassagora

​Anassagora

Anassagora di Clazomene può essere considerato il primo vero "scienziato" perché portò e diffuse per la prima volta la riflessione filosofica ad Atene, cercando di trattare i fenomeni non come frutto di forze divine, ma come effetti di cause naturali. Fu accusato di empietà per aver negato la divinità del Sole.

La Teoria dei Semi

Anassagora elabora la sua teoria prestando attenzione all'osservazione dell'esperienza sensibile.

• Composizione dell'essere: L'essere è costituito da una pluralità di elementi originari invisibili e infinitamente divisibili. Questi elementi sono detti "semi" (\sigma \pi \varepsilon ́ \rho \mu \alpha \tau \alpha).

• Caratteristiche dei Semi: I semi sono qualitativamente diversi (es. semi di oro, di pietra, di carne, ecc.). Ciascuna cosa contiene in sé i semi di tutte le altre cose, pur prevalendo quelli della materia specifica (es. il pane contiene tutti i semi, ma in proporzione maggiore quelli che lo fanno crescere e nutrire). Anassagora afferma: "tutto è in tutto".

• Generazione delle cose: Le cose nascono dalla combinazione e morte dalla separazione dei semi preesistenti. Le differenze qualitative tra le cose sono dovute alla diversa composizione e proporzione quantitativa dei semi che le compongono.

Nous (Intelletto/Intelligenza) è il principio che Anassagora utilizza per spiegare l'origine dell'universo.

• Funzione: È la forza ordinatrice che separa e distingue gli elementi (i semi) che erano originariamente mescolati in un caos indifferenziato. Ha dato inizio al processo cosmico imprimendo un movimento vorticoso al caos, portando alla formazione dei cieli e di tutte le cose.

• Natura: Il Nous è un'entità illimitata, dotata di forza propria e non mescolata ad alcuna altra cosa. È il principio dominante che controlla e spiega la natura.

• Dibattito: Socrate e Platone criticarono Anassagora perché utilizzò il Nous solo per spiegare l'avvio del movimento (un principio meccanico), e non come un principio finalistico (teleologico) per tutte le cose.

La mentalità di Anassagora si basa sull'osservazione della realtà oltre che sul ragionamento.

• Astronomia: Sosteneva che il Sole, la Luna e gli astri sono della stessa natura della Terra (non divini) e che la Luna è attraversata da valli e pianure. Affermò anche che il Sole è molto più grande di quanto appaia (più grande del Peloponneso).

• Spiegazione Naturale: Spiegava i fenomeni naturali con cause fisiche; ad esempio, un meteorite non era un segno divino, ma un pezzo di roccia staccatosi da un corpo celeste in seguito a un evento naturale.

• Modello Scientifico: Anassagora evidenzia una stretta connessione tra tre fattori essenziali:

1. Esperienza Sensibile: La raccolta dei dati tramite i sensi.

2. Intelletto (Ragione): L'interpretazione dei dati per elaborare ipotesi e ottenere la "conoscenza solida e stabile".

3. Tecnica (Lavoro): L'abilità pratica e l'uso di strumenti per la manipolazione e trasformazione della natura, resa possibile dall'Intelletto.

• L'Uomo: Sottolineava che l'uomo è l'animale più intelligente proprio grazie al possesso delle mani.